儒术诘难录
卷首·稷下激辩
丙辰孟冬，诸子聚于稷下学宫。霜风卷地，檐角铜铃作响。忽闻墨者墨离拍案而起："世人皆道孔孟为万世师表，吾观其术，实乃腐儒空谈！所谓仁义道德，不过虚言惑众，误国误民久矣！"此言一出，满座哗然，法、道、墨、名诸家各执己见，遂展开万言诘难。
一、空言之弊：德治无实之祸
墨离引《墨子·非儒》开篇："孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪！"继而怒斥："观《论语》所言为政以德，譬如北辰，纯系痴人说梦！昔宋襄公拘于仁义，泓水之战不击半渡之敌，终致国破身亡；明崇祯帝日读《四书》，满口忠君爱国，却因国库空虚，无钱剿匪，终吊死于煤山。此非《韩非子》冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至？空谈道德，焉能救国？"
法家申不害抚剑冷笑："儒家以克己复礼治国，恰似以绳缚虎！商鞅变法废井田，开阡陌，以刑赏明法，使秦十年而强；反观鲁国恪守周礼，三桓专权，国势日衰。《商君书》云仁义不足以治天下，诚不欺我！今观儒生，高谈大同而不知实务，恰似《庄子》所讥明于知礼义而陋于知人心！"
二、误国之证：空谈致乱之鉴
纵横家苏代展开舆图："诸君试看！西晋以孝治天下，满朝皆诵《孝经》，却纵容门阀兼并，终酿八王之乱；南宋朱熹理学盛行，士人醉心存天理，灭人欲，而武备废弛，崖山蹈海。此非《盐铁论》儒者高谈，不切世务之铁证？更可笑者，明万历年间，群臣以仁政为由阻挠矿税改革，致国库枯竭，外敌乘虚而入，此等腐儒，实乃国之蛀虫！"
兵家吴起掷出竹简："《孙子兵法》云兵者，国之大事，然儒家视兵为凶器。北宋范仲淹先忧后乐，却难改重文轻武积弊；文天祥精研理学，临难却无破敌之策。反观管仲作内政而寄军令，范蠡助越灭吴，皆以实务救国。儒家空谈礼义，致使武备废弛，外敌环伺，此非《荀子》国弱不禁敌，兵弱不格众之祸？"
三、害民之实：虚礼苛民之罪
农家许行愤然道："儒家口口声声民为贵，实则视民如刍狗！《礼记》载礼不下庶人，却以繁文缛节苛责百姓。婚丧嫁娶皆有定制，稍有不合，便斥为非礼。更以三纲五常禁锢人性，女子缠足、守节，男子皓首穷经，此非《韩非子》重赋敛，多兑道，下怨上矣？吾观其术，名为爱民，实为害民！"
杂家吕不韦抚须冷笑："儒家倡君子喻于义，小人喻于利，视商贾为末流。然齐国通商工之业，便鱼盐之利，终成霸业；反观鲁国抑商，民贫国弱。《管子》云仓廪实而知礼节，儒家本末倒置，空谈道德而轻实务，致使百姓饥寒交迫，此非《孟子》庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色之耻？"
四、辩儒之术：虚妄无据之谬
名家公孙龙持笏而辩："儒家立论，多有逻辑之谬！孔子云述而不作，信而好古，却删《诗》《书》，定《礼》《乐》，自相矛盾；孟子言人性本善，却又需教以人伦，岂非悖论？更以天不生仲尼，万古如长夜自诩，此等妄言，恰似《庄子》井蛙不可语于海！若以其术治国，犹使瞽者引舟，必溺于深渊！"
道家列子仰天长叹："儒家强行为天地立道，恰似《道德经》所云大道废，有仁义。尧治天下，百姓无知无欲；自儒家倡道德，天下纷争四起。汉初无为而治，民殷国富；武帝独尊儒术，国力日衰。此非《庄子》圣人不死，大盗不止之明证？"
五、定论：务实救国之道
辩论至漏下四刻，星斗横天。杂家吕不韦总结道："儒术之弊，在于虚与迂。治国之道，当如《吕氏春秋》因时变法，取各家所长：法家明法，兵家强兵，农家富国，墨家利民。昔管仲相齐，俗之所欲，因而予之，此务实之典范也！"
众人齐声应和，遂共拟《黜虚务实十策》，从法治、军事、经济、民生各方面立论。窗外寒鸦惊起，东方既白，这场跨越千年的思想激辩，恰似惊雷破空，警醒世人：治国安邦，当以实务为本，莫被虚言所惑。